Test COVID : à propos d'une forme de punition sociale
Test COVID : à propos d'une forme de punition sociale
Un article du psychologue Prof. (FH) Michael Ley, publié pour la première fois par IQ Education
(1) Depuis que le gouvernement a promis de sortir du verrouillage, il y a eu de plus en plus de discussions sur les tests corona. Les tests visent à compléter la vaccination et à offrir une nouvelle liberté. Un ministre parle de la triade du dépistage, de la vaccination et de l'ouverture. Un ministre a répondu qu'une triade de tests, de vaccination et de prudence devrait aider.
Dreiklang semble si beau et gentil. Le test est associé à une figure musicale dans laquelle tout s'emboîte. On suppose que nous vivons au pays des poètes et des penseurs et les musiciens ne sont pas loin non plus. Alors pourquoi ne pas penser à Wagner ou à Beethoven lors des tests? Ceux qui le préfèrent pourraient également penser à une belle triade de la nouvelle cuisine allemande, comme le canard avec un trio de mangue, de poivrons et d'oignons.
Les politiciens ont fait quelque chose, mais ils ne veulent pas vraiment dire aux gens ce qu'ils font vraiment. Ils cachent leurs mesures derrière une façade rabaissée et occultante qui détourne les véritables intentions. Nous n'obtenons que des indications sur la manière dont les tests et la vaccination vont de pair, quels critères s'appliquent au succès de la vaccination et dans quelles conditions le verrouillage peut être terminé.
Surtout, pas un mot sur ce qu'est le test. Bien que l'on parle beaucoup du nombre de cas, de l'incidence et des scores R, tout se passe à un niveau abstrait et formel. Personne ne rapporte ce qui se passe dans les longues files d'attente devant les centres de test; nulle part il n'y a de commentaires sur l'esthétique étrange de ces centres, souvent installés à la légère et à la hâte dans des environnements hostiles; En particulier, le processus de test lui-même est complètement caché.
(2) Il y a quelque temps, un médecin a pris la parole et a souligné que les tests ne pouvaient fonctionner de manière fiable que si la personne testée ressentait de la douleur lors de leur utilisation. Les larmes doivent couler et un réflexe nauséeux doit apparaître, a déclaré le médecin, qui s'est prononcé contre l'utilisation de tests rapides dans les auto-expériences. Il croyait que les gens contourneraient les parties douloureuses de la procédure, rendant le test sans valeur.
Les instructions officielles formulées pour effectuer les tests ne sont pas aussi drastiques. Il dit que les sujets de test pourraient ressentir l'application comme "désagréable" et que le personnel médical devrait attirer leur attention sur ce fait avant de tester. Parfois, des «effets secondaires» possibles du test sont également mentionnés: éternuements, écoulement nasal, larmoiement, accès de toux, nausées ou nausées. Si les muqueuses sensibles du nez sont blessées pendant le test, des saignements de nez peuvent également survenir.
Les personnes qui ont passé un test décrivent également le processus comme «inconfortable». La plupart ajoutent que la douleur n'a duré que quelques secondes, mais le flot de larmes persiste généralement au-delà du moment du test. Dans une école où le personnel enseignant s'est porté volontaire pour le test, certains enseignants disent que ce serait une bonne idée de mettre un mouchoir dans votre poche pour le test, avec lequel vous pourrez ensuite essuyer vos larmes.
Ce que l'on entend exactement par «inconfortable», les gens ne le disent que lorsqu'on le leur demande. En règle générale, des comparaisons avec d'autres procédures médicales sont ensuite effectuées. Par exemple, les femmes se souviennent des examens gynécologiques au cours desquels un frottis est prélevé sur le col de l'utérus. Les hommes ont tendance à être plus robustes et à les baisser lorsqu'on leur demande de répondre à la question sur la douleur. Des comparaisons sont parfois faites avec le projet de la Bundeswehr. D'autres disent qu'ils ressentent une sensation comme l'inhalation accidentelle d'eau.
Le rôle du personnel médical dans l'ensemble du processus ne doit pas être sous-estimé. Lorsqu'au début de la vague de test, seules les personnes présentant des symptômes étaient invitées à subir le test, celles qui souhaitaient le tester étaient apparemment régulièrement interrogées sur la raison du test. Certaines personnes testées ont déclaré qu'elles se sentaient coupables de ne pas pouvoir rapporter de manière plausible des symptômes ou des contacts avec des personnes infectées parce qu'elles voulaient seulement prendre un billet pour le voyage en vacances ou voir leur grand-mère avec le test.
D'autres ont également l'impression que les médecins ou les aides font de grandes différences dans le traitement des sujets de test. Certaines personnes testées sont traitées plus grossièrement que d'autres: soit parce qu'elles ne maîtrisent pas la bonne technique de test, soit parce qu'elles ont des réserves sur la personne testée. Les petits enfants seraient généralement protégés contre les mesures trop invasives. Ici, le test se limiterait souvent à un prélèvement de l'intérieur de la joue.
(3) Une procédure précise est prescrite pour le prélèvement de l'échantillon d'essai. D'un point de vue médical, le test PCR ne peut être effectué de manière fiable que si un échantillon est disponible à partir des muqueuses des voies respiratoires. Si possible, l'échantillon doit être prélevé au fond de la gorge, car ce n'est qu'à ce stade que la concentration du virus est suffisamment élevée en cas d'infection pour être en mesure de fournir une détection fiable.
Le RKI recommande de prélever l'échantillon par le nez comme procédure standard. Un bâtonnet de test (écouvillon) d'environ 16 cm de long est inséré au moins aux deux tiers dans le nez et soigneusement poussé parallèlement à la mâchoire supérieure jusqu'à l'arrière du pharynx. Lorsque l'écouvillon touche la paroi de la gorge, il est tourné plusieurs fois d'avant en arrière pour recueillir la sécrétion des muqueuses de l'écouvillon. L'écouvillon est ensuite retiré lentement et l'échantillon est sécurisé.
Le personnel médical doit observer certaines mesures de précaution et de sécurité. Cela comprend les vêtements de protection obligatoires comprenant un masque facial, une visière, des gants stériles et une combinaison de protection. Les cheveux doivent être recouverts d'un filet à cheveux ou d'une cagoule si possible. Pendant la procédure, la personne testée s'assoit ou se tient en diagonale devant le médecin ou les assistants médicaux, qui fixent leur tête dans le cou avec leur main libre afin d'éviter les mouvements vers l'arrière ou le recul réflexif.
Il est conseillé aux médecins ou assistants de signaler aux sujets du test avant le test que l'insertion du bâtonnet-test peut provoquer une sensation «désagréable». Certains médecins recommandent aux sujets testés de fermer les yeux pendant la procédure. D'autres annoncent qu'ils compteront lentement jusqu'à dix pendant le processus car il faut au total une dizaine de secondes avant que l'échantillon ne soit prélevé.
Dans le cadre des cours de formation, les volontaires sont avisés que l'écouvillon doit absolument être inséré parallèlement à la mâchoire supérieure et non vers l'arête du nez. En cas d'utilisation incorrecte, des blessures graves à la base du crâne seraient théoriquement envisageables. On ne sait pas dans quelle mesure ces blessures se sont réellement produites dans le passé. Les modalités de formation des aides volontaires ou le rapport numérique entre médecins, infirmières ou autres aides ne sont pas non plus connus.
(4) Le prélèvement d'échantillons pour les tests PCR est sans aucun doute une intervention invasive dans le corps humain.Au cours de la procédure, des limites sont dépassées que nous tenons pour acquis lorsque nous traitons avec d'autres personnes. Nous ne connaissons en fait la pénétration dans les orifices corporels que dans la vie de tous les jours lors des rapports sexuels ou lors d'un traitement médical. Dans tous les autres cas, et surtout s'ils ne sont pas consensuels, ils sont considérés comme des agressions violentes et sévèrement punis.
Bien que de telles agressions contre d'autres personnes soient normalement interdites dans notre culture, essayer volontairement ou endurer la douleur physique n'est pas rare. L'auto-torture est tout aussi répandue dans le domaine du sport que dans les pratiques d'optimisation corporelle, par exemple en relation avec les tatouages. Des formes pathologiques de ces pratiques se retrouvent dans les formes compulsives de «grattage», qui sont particulièrement fréquentes chez les jeunes femmes.
L'accès violent et douloureux au corps a toujours joué un rôle central dans la pratique éducative des peuples. Il a été officiellement aboli dans notre culture et a été distribué, pour ainsi dire, à des interventions mini-invasives dans le cadre d'une période d'école et de formation toujours plus longue. Cependant, cela n'empêche pas les enfants et adolescents de créer par eux-mêmes l'impression d'une expérience physique intense: par exemple dans un contexte d'intoxication ou dans la gestion à risque de situations de la circulation routière (cf. Hontschik 2006, Ley & Vierboom 2020, Wagner & Vierboom 1989).
Dans ce contexte, les rituels d'accueil des groupes sociaux ou des communautés, avec lesquels est scellée l'entrée des nouveaux membres dans ces communautés, jouent un rôle particulier. Une composante régulière de ces rituels est la manipulation conjointe du corps des soi-disant «novices», qui a été effectuée dans les peuples autochtones avec des conséquences profondes pour la condition physique des personnes touchées et n'existe donc que dans des régions modifiées et modérées. forme dans les sociétés d'aujourd'hui: circoncision des organes génitaux, blessures et altérations de la surface de la peau, perçage des lèvres ou des lobes d'oreille, cassage des dents, etc. (par exemple van Gennep 1909, Turner 1989).
Les rituels d'accueil des premières cultures montrent que ces pratiques ne consistent pas à infliger arbitrairement de la douleur aux nouveaux membres de cette culture et à les forcer ainsi à respecter l'ancienne génération. Au contraire, le but de ces rituels de réception est d'obliger les membres de la prochaine génération aux intérêts communs et aux vues de la vie de la communauté respective. Le rituel d'acceptation exige au niveau symbolique le prix que l'individu doit payer pour vivre dans cette communauté et dont la valeur est finalement mesurée en fonction de la mesure dans laquelle il est prêt à aller jusqu'à la fin de sa propre vie (cf. Weber 1922 , p. 614).
(5) Les rituels d'initiation et de transition ne se limitent généralement pas à des actions individuelles, mais ces actions sont toujours intégrées dans des processus et des structures complexes. Ces relations ne peuvent pas être facilement reconnues dans le test PCR et l'échantillonnage limité dans le temps. Le test apparaît plus comme un événement singulier, dans lequel surtout les séquelles ne sont pas communiquées publiquement, comme on peut l'observer dans les pratiques rituelles des communautés sociales.
D'un autre côté, l'implication d'influences culturelles ne peut pas non plus être négligée dans le cas du test PCR. Il y a traitement et affichage de la propagande dans les médias; il existe des justifications et des justifications politiques qui, comme pour les peuples indigènes, n'ont pas grand-chose à voir avec le sens réel du rituel (cf. Reik 1919, Bernfeld 1925); Et surtout, il y a aussi la mise en place des tests dans le sens d'un mouvement de masse: les tests PCR réalisés dans le monde peuvent à juste titre être décrits comme le plus grand traitement médical de masse de l'histoire de l'humanité.
Comme dans les anciennes sociétés, le seul but de ce traitement dans notre culture est de réglementer l'accès aux sous-sociétés ou institutions sociales. La participation au test promet et garantit «l'accès» aux bénédictions et aux réalisations de la civilisation occidentale. C'est déjà une condition préalable pour entrer et sortir d'autres pays, pour accéder aux voyages et au trafic aérien ou pour visiter les hôpitaux et les maisons de retraite. Dans quelques semaines, les visites de musées ou de restaurants, la participation à des cours scolaires ou le travail en entreprise et en entreprise ne seront possibles que si un test PCR en cours peut être présenté.
La réglementation de l '«accès» était également parfois un problème devant Corona, principalement en relation avec la question de savoir comment résoudre la crise des réfugiés ou comment les membres des classes socialement «défavorisées» devraient être traités. Dans l'ensemble, cependant, les gens ont convenu qu'aucune limite à la participation sociale ne pouvait être acceptée pour eux-mêmes. Tout le monde devrait pouvoir voyager au bout du monde, au moins la moitié des étudiants devraient faire leur Abitur et si l'État avait accepté, l'âge moyen aurait simplement été porté à cent ans par résolution du Bundestag. .
C'était fini depuis Corona. La perfection et la mégalomanie de notre culture moderne sont placées dans des conditions difficiles depuis un an. Pour le moment, on ne peut pas prévoir qui en bénéficiera et qui en sera exclu à long terme. En fin de compte, cependant, cela ne semble pas être déterminant pour le fonctionnement d'une culture. Le facteur décisif est le consentement des membres de cette culture, qui doivent «croire» que les dirigeants feront ce qu'il y a de mieux pour eux (M. Weber).
(6) Vu sous cet angle, le test PCR représente un engagement forcé pour une nouvelle image de la culture, dont tous les acteurs ne savent pas encore à quoi il ressemblera en détail. Le test médical est également un «test» de la volonté du public de l'accepter. Les gens sont soumis à une procédure douloureuse qui prend la forme de châtiments corporels ou de violence. Dans le cadre de la procédure de test, qui est réalisée avec l'aide active d'experts médicaux, dont la compétence ne doit être remise en cause à aucun moment, les participants sont tenus de faire un petit sacrifice aux conséquences profondes: à savoir, consentir à une action sociale. l'ordre pour lequel on peut, si nécessaire, se tiendrait également en utilisant sa propre intégrité physique.
Le fait qu'une culture doive s'appuyer sur une intervention physique pour obtenir un consensus social ne va pas bien avec notre idée d'une société éclairée. Le processus donne une idée de la difficulté de la crise dans laquelle cette société a dû se trouver avant Corona. Mais elle ne suggère rien non plus de bon pour l'avenir de cette société, car une approbation à la fois forcée et totale du nouveau cours d'une culture doit nécessairement aboutir à un ordre social totalitaire dans lequel les doutes ou les contradictions n'ont plus de place.
Un petit détail de la procédure de test, qui est généralement minimisé ou ignoré par les personnes impliquées, attire l'attention sur le fait que cette évolution pourrait certainement avoir des côtés risqués. Comme nous l'avons vu, la procédure médicale est telle que les larmes doivent nécessairement couler. Cependant, le personnel médical et les sujets de test se comportent comme s'ils n'avaient pas remarqué les larmes. Vous fermez les yeux et prenez votre mouchoir pour essuyer les larmes et avec elles la sensation douloureuse.
Sans le savoir, les gens se comportent exactement de la même manière que les jeunes dans les rituels d'initiation des cultures anciennes, qui prennent la pire douleur sur eux-mêmes sans cligner des paupières. Ce faisant, ils signalent qu'ils sont en fait prêts à endurer tous les sacrifices que la communauté exige d'eux. D'un autre côté, ils se rendent froids et insensibles aux blessures et souffrances qu'ils s'infligent à eux-mêmes ou aux autres. Ils font eux-mêmes membres d'une culture prête à se battre et à tuer.
Bernfeld, Siegfried (1925): Sisyphe ou les limites de l'éducation. Francfort: Suhrkamp.
Hontschik, Bernd (2006): Corps, âme, humain. Essayez l'art de guérir. Francfort / Main. Suhrkamp.
Ley, Michael; Vierboom, Carl (2020): La génération des réprouvés . Des étudiants sans science ni religion. Münster: Aschendorff.
Reik, Theodor (1919). Problèmes de psychologie de la religion. Leipzig et Vienne: Internationaler Psychanalytischer Verlag.
Turner, Viktor W. (1989): Le rituel. Structure et anti-structure. Francfort, New York: Campus.
Van Gennep, Arnold (1909): Les rites de passage. Francfort, New York (2005): Campus.
Wagner, Werner; Vierboom, Carl (1989): «Prendre des risques» - et ce qui se passe réellement dans les rues. Une contribution au thème de l'initiation. Etapes intermédiaires (contributions à une psychologie morphologique), 1989,2, 86-94.
Weber, Max (1922): économie et société. Tübingen (1956): Mohr.
